《金陵十三钗》公映以来，十三钗唱《秦淮景》被观众们认为是最为煽情的片段之一。片尾注明该曲是根据民歌《无锡景》改编。南京民间抗战史学者、南京大屠杀史研究会会员胡卓然利用收集到的稀见民国史料，多方比照甄别，勾画出《无锡景》产生和发展的脉络。他发现，在全民族抗战中，这首曲子因其为人喜闻乐见的曲调，发挥过宣传抗日的作用。
胡卓然从1924年《<民族音乐参考资料》中发现，中西音乐联欢社编的《风琴小曲指南》是有据可查最早收录《无锡景》词曲的书籍。书中以《无锡景致》为名收录，这是《无锡景》的早期名称，歌曲说明指出，此曲“乃借用侉侉调之调门而编成者。”
“侉侉调”1901年首现于程仲铨抄录的乐谱集中，至今仍是江苏多种地方曲艺的传统曲牌。《无锡景致》就是借这个至晚在20世纪初出现的“侉侉调”重新填词而成。“无锡景致说明”称：从前此调（指侉侉调）亦甚平淡，但“近来一经莺声呖呖之名妓、名绅角辈盛唱，竟大有青胜于蓝之势”。《金陵十三钗》中，妓女会唱此调，是有历史依据的。
1927年《艺术三家言》列出当时的“时调”，第一首即是《无锡景致》“几于家喻户晓”，显见已是时之名曲。该书说：“这支歌中，把光复以后，工厂突兴，风俗变为繁华，青年男女沉醉在浪漫生活中情形，都写出来。”显然，《无锡景致》应是辛亥革命无锡光复后近10年时产生的。
《金陵十三钗》中《秦淮景》用苏州话唱也符合史实。《无锡景》虽是唱无锡景致，但民国时在苏州也广为传唱，中国民俗学开创者顾颉刚和吴立模合著的《苏州唱本叙录》指出，苏州民歌有“流传得非常之广”的《无锡景致》曲目。原名是“侉侉调”的旋律，随苏州话版《无锡景》风靡各地，1930年代初前已成了“无锡景调”，并被许多民间改编歌曲选作旋律——《秦淮景》亦可看做其中一员。
这段旋律曾传播于各地，南北方都有与《无锡景》旋律接近但歌词不同的歌曲，黄河流域比较有名的有《照花台》、《探清水河》等。1980年代有人提出“《无锡景》的音乐是清末北方的‘侉侉调’在南方的传唱音乐形式”。这一说法值得商榷，不能仅凭旋律原名带有俗称北方的“侉”字而认为一定是由北方传到江南的。
“侉调”这个词在史籍上出现时就和江南弹唱联系在一起。清初《阅世编》记载：“明代第一词人”陈子龙说：“大河以北有所谓‘侉调’者”，大多是“男女相怨离别之音”。“侉调”促成了约在明初建文年间，中原一带“弦索”（琵琶、三弦等伴奏的弹唱形式）的形成，这种弹唱形式随后“渐流江南”。明中后期，这种弹唱成为江南特色音乐，明末诗人宋徵璧说：“遍地南人习北音，千家万户弹弦索。”“侉调”本身也成为江南弹唱术语之一，清时扬州人张子虚曾选辑扬州秦楼楚馆80首民歌，就叫《侉调太平歌曲》。
1930年代初的民歌俗曲调查也没有“侉侉调”产生于北方的记录。“侉侉调”曲谱1901年已出现，1932年刘复、李家瑞收集“中国俗曲”目录时，“侉侉调”的词条仍标明为“流行于苏沪一带的俗曲”，并明确指出无锡景“就是用这个曲调的”，却没有提到此时该旋律已在其他地方出现。“这好比火柴旧社会称洋火，即使在中国生产的也被统称为洋火，不能因为有‘洋’字就断定其源自北方。从俗曲调查及旋律的浓厚江南色彩看，‘侉侉调’本身很可能于江南弹唱中产生，《探清水河》等是‘无锡景调’流传到黄河流域时产生的变体。”
鲜为人知的是，《无锡景》曾被大量改编以宣传全民族抗战。1932年淞沪会战时，瞿秋白曾仿《无锡景》调写出了《上海打仗景致》的歌谣，歌词严格依据吴侬软语，比方说在第一句就用吴语发音的衬字“末”，还把“唱给”的发音写作“唱不”。
歌谣盛赞十九路军：“小兵十九路呀，本领实在大。东洋军队一点无生路呀，日夜末装来三万多呀，冲突那个几天末仍旧打勿过”。还控诉了日军的暴行：“日本真野蛮呀，飞艇掷炸弹，闸北地方房子在炸坍呀，人家末烧脱交交关（吴语，指烧掉很多）呀，害得那个百姓末一齐要遭难”。歌谣还号召人民加入抗日义勇军：“穷人顶要紧呀，万众一条心，对内对外革命才赞成呀，末加入义勇军呀，驱逐那个国贼末幸福过光阴”。
曾经家喻户晓的秀美婉转小调，在中华民族的存亡关头，成为打动人心的抗战悲歌，这不能不说是一段意味深长的历史。（陈月飞）
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