此时的徐霞客，已进入暮年，经常“骤疾”、“病体不堪”，而早已将生死置之度外的他，却愈艰难愈向前。
到达永州，在这个充斥农民武装分子的南蛮之地，徐霞客还是抱着病体登浯溪观赏摩崖碑刻，寻访了柳宗元“永州八记”遗迹，考察了九凝山。
后来病得卧床不起，仍坚持卧舟二度考察浯溪胜境，并给予高度评价。
▌西行鸡足山，千里负骨为一诺
徐霞客西南游之初，有好友静闻和尚相伴，静闻在湘江遇盗时身负重伤，不久去世，徐霞客带上他的骨灰继续南行，进入广西、云南。
到云南，一直跟随他的家仆顾行最终也携款潜逃，卷走了丽江土司送给徐霞客的“黑香白镪十两、黄金四两”。
1639年除夕前四日，徐霞客抵达云南大理。除夕之夜，在鸡足山僧房，凭窗看熠熠星光下朝山进香者彻夜荧然不绝的火光，感叹曰：“此一宵胜人间千百宵！
”徐霞客的鸡足山之行，一个重要目的是为了一圆莫逆之交静闻的弘愿。静闻是南京迎福寺的一名和尚，与徐霞客一起出游前发下弘愿，要将自己20年刺血写就的《法华经》供予鸡足山。
他们过湘江遇强盗，静闻因拼死护住《法华经》而受伤，到了南宁崇善寺时生命已垂危，圆寂前求徐霞客把他的骨灰和《法华经》带到鸡足山，留下“我志不得达，死愿归骨于鸡足山”的愿望。
晚年时光
坚持每天写“微博”，终成游记大V
▌坚持每天晚上写游记，从不间断
徐霞客常常一天跋涉百余里，不管晚上寄居在荒村野寺之中，或是露宿在残垣老树之下，他都要点起油灯，燃起篝火，坚持把当天考察的收获记录、更新，真像一位痴迷的“博客达人”。
他写下的游记有240多万字，可惜大多失散。留下来的经过后人整理成书，就是著名的《徐霞客游记》，虽然只剩60万字，仍向后人展现了他广阔范围的考察记实，特别是边远地区的地理风貌。
▌临终手握考察带回的石头，对儿子说此生无悔
徐霞客最后一次出游是在1636年，那时他已五十一岁了。
崇祯十年（1637）正月十九日，由赣入湘，从攸县进入今衡东县境，历时55天，主要游历了我国的西南地区，一直到达中缅交界的腾越（今云南腾冲），至1640年重新返回家乡。
他回乡不久就病倒了。他在病中还翻看自己收集的岩石标本，临死前，手里还紧紧握着考察中带回的两块石头，怀想着自己一生的逍遥游，对儿子说“此生无悔”。
▌飘摇乱世，徐霞客后人没落
在徐霞客去世后，徐家当时在江阴也还算名门望族，与多少社会名流有着来往，有着雄厚的社会资源和经济实力。
但是让背包君遗憾的是，在徐霞客死后不久，整个家庭受到了二次重大的打击，使得整个家庭及其家族很快衰落了。
徐霞客在鸡足山曾为好友唐泰后继无人而忧虑，他对自己儿孙的期望可想而知。徐霞客认为，男儿应当有青云之志，立功万里。
当初，徐霞客的第一个孙子徐建极出生时，当天，徐霞客同时收到了好友文震孟、陈仁锡、黄道周等五位翰林的书信，非常高兴，说：“是儿必能光大吾家。”
1645年中元节，江阴城处于一片腥风血雨之中，数十万清兵正围住了小小的江阴城，江阴历史最惨烈的一幕正在上演。
这时江阴的乡下也极不平静，一场席卷江南各地的奴变正在展开，房屋被烧、田契被毁、地主被杀。
徐霞客家族，这个在江南地区存在了上百年历史的大家族，迎来了家族史上最大的一次打击，在这次打击之后，进一步走向衰落，从缙绅地主变成自耕农。
▌《徐霞客游记》是以日记体裁为主的中国地理名著
《徐霞客游记》是中华“绿色经典”，并被英、意、法、日、韩等几十个国家翻译出版。
其中写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料。
主要按日记述其1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。
我国古代著名的旅行家为数不少，但像徐霞客这样毫无功利目的，在完全没有任何官方资助的情况下，靠变卖家产、沿途求友，甚至被迫卖衣易食地进行游历考察的，却极为鲜见。
人们为了纪念徐霞客，将他的家乡马镇改名为徐霞客镇，并开放了徐霞客公园和徐霞客故居，把《徐霞客游记》的开篇之日（5月19日），定为中国旅游日，他本人也被人们尊为“游圣”，列为中华40位历史文化名人之一。
徐霞客以生命作实践，神游九洲，用无怨无悔的一生，给后世留下极为珍贵的精神财富，背包君特别的佩服和感动！
给我们的思考
按照自己的方式，去度过一生
▌徐霞客远行的意义
没有资助，没有承认（至少生前没有），没有利益，没有前途，放弃一切，用一生的时间，只是为了游历？
究竟为了什么？
背包君（beibaojunzs）很疑惑，很不解，于是想起另一个故事。
新西兰登山家希拉里，在登上珠穆朗玛峰后，经常被记者问一个问题：
你为什么要爬？他总不回答，于是记者总问，终于有一次，他答出了一个让所有人都无法再问的答案：
因为它（指珠峰），就在那里！
因为它就在那里。
其实这个世上很多事，本不需要理由，之所以需要理由，是因为很多人喜欢找抽，抽久了，就需要理由了。
正如徐霞客临终前，所说的那句话：
“汉代的张骞，唐代的玄奘，元代的耶律楚材，他们都曾游历天下，然而，他们都接受了皇帝的命令，受命前往四方。”
“我只是个平民，没有受命，只是穿着布衣，拿着拐杖，穿着草鞋，凭借自己，游历天下，故虽死，无憾。”
▌用脚思想，登高行远的典范
背包君觉得，徐霞客是特立独行的旅行家，如何突出他在历史文化上的独特性呢？我想了一个词，是徐霞客“用脚思想”。
说他用脚思想，其实一点都不夸张，因为他的思想讲究验证，与实证科学的逻辑脉络相近，是和他“行万里路”的经历有关的。
徐霞客实证思想的来源，就是一双走遍千山万水的脚，不管山高路远，不顾艰难险阻，不畏风霜雨露，不怕毒蛇猛兽，一路向前。
徐霞客策划西南远游的时候，曾写信给陈继儒，说出他的毕生志愿，就是要用自己的一双脚掌，拼死探知中国山川大地的地理真相。他说，“尝恨上无以穷天文之杳渺，下无以研性命之深微，中无以砥世俗之纷沓，唯此高深之间，可以目摭而足析。
”徐霞客思考自己的生命意义，排除了对宇宙奥秘的玄想、对心性精微的探索、对世俗红尘的纷杂诱惑，定位在“目摭而足析”，就是张大游历者的眼睛，用脚来分析思想。
徐霞客用脚思想，与古代大多数知识人不同，却也并不违背中国文化传统。《中庸》就说：“君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。”徐霞客能够行远登高，可算是儒者的最高典范。
附：徐霞客生平年表
按照徐霞客好友陈函辉写的《霞客徐先生墓志铭》与近代地质学家丁文江的《徐霞客先生年谱》，徐霞客的游踪遍布大江南北，深入西南边区，从一六〇七年开始游历山川大地，大概情况如下：
万历三十五年，丁未（1607）：游历太湖，登眺东洞庭山、西洞庭山。
万历三十七年，己酉（1609）：游历齐鲁燕冀，上泰山，拜访孔孟故里，入北京。
万历四十一年，癸丑（1613）：游历浙东，渡海至珞珈山（普陀山），南游天台山、雁荡山、青田石门、缙云仙都峰。
万历四十二年甲寅至万历四十三年乙卯（1614-1615）：游历南京、扬州，以及江南各地。
万历四十四年丙辰（1616）：春初游历黄山、齐云山，夏季武夷山，秋天访浙东绍兴一带名胜，游杭州西湖。
万历四十五年丁巳（1617）：游历宜兴善权（善卷）洞、张公洞等地。
万历四十六年戊午（1618）：秋天到九江，游庐山，遍历五老峰，再游齐云山、黄山，登九华山。
泰昌元年庚申（1620）：游历浙江，溯钱塘江，游衢州江郎山，至福建仙游九鲤湖，观九漈瀑布。
天启三年癸亥（1623）：由徐州、开封，登嵩山，宿少林寺。经潼关，登华山，再翻越秦岭，沿丹江南下，至太和山（武当山）。
天启四年甲子（1624）：是年徐霞客母八十岁，奉母游常州荆溪、句曲（茅山）。
天启五年乙丑（1625）：是年母卒，家居守孝三年。
崇祯元年戊辰（1628）：由浙江江山，越仙霞岭入福建。经蒲城、建宁、延平（南平）、永安、漳平，到漳州。于漳浦访丧母守制的黄道周。再南下广东，访郑鄤于罗浮。
崇祯二年己巳（1629）：游北京，登蓟州盘山。
崇祯三年庚午（1630）：二月访郑鄤于常州，至丹阳见黄道周。七月再游福建，过仙霞岭，经延平、沙县、永安，到漳州。
崇祯四年辛未（1631）：到苏州访文震孟。
崇祯五年壬申（1632）：三月再游天台、雁荡，四月底三游雁荡。七月与黄道周游太湖洞庭山。
崇祯六年癸酉（1633）：自北京赴五台山，游恒山。秋天三访漳州，与黄道周相聚。
崇祯九年丙子（1636）：游历浙江、江西。自此开始万里远征，由浙江经过江西、湖南、广西、贵州，到云南，旅行时间长达四年，至一六四〇（崇祯十三年庚辰）归返江阴家乡。
崇祯十年丁丑（1637）：游历湖南，登南岳衡山，经永州、郴州，再赴广西桂林、阳朔，经柳州，到南宁。
崇祯十一年戊寅（1638）：由广西入贵州，经独山、都匀、贵阳，再经普安入云南，经曲靖，到昆明，再由昆明西行赴鸡足山。
崇祯十二年己卯（1639）：由鸡足山赴丽江、大理、永昌、腾越，再返鸡足山。
崇祯十三年庚辰（1640）：自云南东归江阴。
崇祯十四年辛巳（1641）：徐霞客卒于江阴。
四百多年过去
如今的远行，早已不是一件困难的事。
《?友祖师爷：徐霞客》相关参考资料:
徐霞客镇、徐霞客、徐霞客舰、徐霞客号、徐霞客游记、江苏徐霞客国际、徐霞客大道西延伸段、徐霞客号综合保障舰、徐霞客镇 综合执法
